故事讲述的是年轻船员唐泰斯爱德蒙出海归来，准备迎娶未婚妻，却在婚礼的前夜遭友人告密，在婚礼上被警察带走，竟诬陷入狱。从天堂到地狱，在监狱中，唐泰斯本以为会死掉，却意外的与狱友，一个了不起的神甫认识了，开始了越狱的计划，并在越狱之后，获得了神甫的亿万财富，然后开展了十年的复仇之路。故事虽然离奇跌宕，但是在描绘生活、刻画人物、传达哲思方面，让读者深受感动和喜欢。

人是复杂的，社会是复杂的，被好友算计出卖，源于唐泰斯入狱之前是一个单纯的小伙子，没有觉察到自己即将升职、又娶了貌美如花的妻子这种甜蜜的幸福，会遭同事、情敌、邻居的嫉妒。在狱中，唐泰斯撕心裂肺的挣扎、反抗、屈从、麻木让人同情，一个人怎能承受命运如此无情的打击。然而在获得神甫的帮助后，又得以重生、希望、真诚、学习、报答、逃生，一切如燃起的火苗样，给了他新的生命。神甫意外的离世，让他又放弃了越狱的计划，毕竟这是一项几乎不可能完成的任务，复仇的火焰给了他力量，千钧一发的时候，他想到了调包逃生的想法，把神甫的尸体放在自己的房间，他钻到了尸体袋中，被运走，从山崖扔到海里。那一刻，唐泰斯的英勇果断机智忐忑，真实而让人钦佩。

只有经历了死亡的人，才懂得活着的珍贵，只有经历了痛苦的人，才明白幸福的含义。唐泰斯爱德蒙变成了富可敌国、知识渊博、聪明睿智的基督山伯爵，策划了周密的复仇计划。

重新见到二十年前的未婚妻已作仇人妻子时，一起走在花园的小道上，虽然她不认识他，往事还是让伯爵忍不住泪流满面。

知道恩人莫代尔当年在自己入狱时四处求告，救济父亲时，伯爵十分感恩，也用行动报答了他，在他深陷债务，即将破产自杀时，暗中送来了救助。莫代尔一家也都是善良的，无限感激陌生人，以为是神灵相助。

故事中穿插的情节也十分引人入胜：

草莽路易万帕的成长史，告诉我们在邪恶的世界，面对罪恶之人，你不狠心，你一丁点的侥幸，都会万劫不复。相反，果断、残酷、勇敢才是与命运搏斗正确选择。

罗马狂欢节，群众围观刽子手执行。一个罪犯和另一个罪犯（佩皮诺）走向刑场，佩皮诺突然得到了赦免，本来安然等死的同伴却不愿意了，歇斯底里的咬向了同伴。

在广袤无际的宇宙中，地球渺如沙粒，众生渺如尘埃，人类都在干嘛呢？大自然创造了万物之灵，又给了他们贫穷、苦难、灾害、匮乏，带来了争吵、掠夺、厮杀，黑暗、阴险、算计、嫉妒、自私，贪婪，人性堕落如此！但是失望之中又有光明，毕竟感恩、宽容、爱护、真诚、同情品质也如天使般，拯救着人类！这就是人性的复杂吧！这就是造物的无情吧！这就是现实的生活吧！

伯爵一一报复了仇人：费迪南失去荣誉自杀了、维福尔失去权势亲人发疯了，唐拉格尔受尽折磨失去了所有财富。三个极恶之人落得应得的下场，但是正如小说中说的，上帝会惩罚恶人吗？如果不是基督山伯爵化作正义，行使复仇，他们还会在俗世中，逍遥自在呢！

复仇，对于天性善良的人来说，有时却很艰难，剑已经刺向了敌人的喉咙，却无法最后下手。在复仇的过程中，得知自己不小心伤及了无辜，让维福尔的老婆和孩子意外死亡，女儿差点也死亡时，伯爵开始了反省和自责。复仇完成了，伯爵一度迷失，失去了生活的目标和动力，他太富有了，太安逸了，仇报完了，他该去哪里呢？在重新游览关押自己的监狱时，苦难的记忆，让他明白了要更好的生活下去。人是受时间和空间限制的，时间让人淡忘了仇恨，空间让人磨灭了力量。在复仇的反思中，伯爵说道：

在我今天的推理中所缺少的，是对往事精确的评价，因为我是从地平线的另一端来回顾这些往事的。其实随着岁月的流逝，往事就如同旅途中的景色一般，人过去了，景色也就淡忘了。我现在的情形，就好比那些在做梦时受伤的人，他们看到了伤口也感到了疼痛，可就是想不起自己曾经受过伤。

苦难的价值，让人更加懂得幸福，更加珍惜生活，重新燃起了生活的斗志和目标。看透了人世的真面目，伯爵对朋友说：

在这世界上既无所谓幸福也无所谓不幸，只有一种状况和另一种状况的比较，如此而已。只有体验过极度不幸的人，才能品尝到极度的幸福。只有下过死的决心的人，马克西米利安，才能懂得活着有多快乐。

2000字秋的读后感篇2

?名人传》包括三个艺术家的传记：《贝多芬传》《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》。由于罗曼罗兰取得的非凡成就英国《不列颠百科全书》称他为“20世纪法国文学的伟大神秘者之一”、“人类深爱戴的作家”。

19世纪初的西方，物质利益决定一切，欺小凌弱和暴力横行成国际秩序。在这种时代，非常需要富有高贵的精神、甘愿自我牺牲、以痛苦为人类祭奠的榜样。作者从众多名人中选择了19世纪德国音乐家贝多芬、文艺复兴时期的意大利雕塑家米开朗琪罗和19世纪俄国作家托尔斯泰。他深信，这些艺术巨匠的不平凡经历将会引导人们脱离低级趣味的生活。

贝多芬不仅身材矮小，容貌丑陋，而且一直患有重病，后来发展到耳朵失聪，可是这位自尊心极强的音乐家仍然相信“谁都无法战胜我，我要死死扼住命运的咽喉。”他凭着超凡的毅力和奋斗精神从事音乐创作，写出《第九交响曲》等传世之作。

“早在1793年，贝多芬就立下了这一志向：一定要歌颂欢乐。这一志向，让他激动了一生，踌躇了一生，抗争了一生。在创作了《命运交响曲》和《田园交响曲》后，贝多芬徘徊在强烈的兴奋之中，他仍不满，仍要将快乐的音符洒向大地，于是就有了他的《第九交响曲》这是一部具有突出地位的巨著。”

从这一段，我读出了作者积极向上、进取的乐观精神。这种乐观精神引导贝多芬作出一首首伟大的歌曲。

罗曼罗兰称为英雄的，不是思想或力量的伟大，而是心灵的伟大。作者在贝多芬传的结尾写道：一个极其不幸的人，挣扎在贫困、残疾、孤独、痛苦中的人，世界不给他欢乐，他却给世界创作了欢乐！他用苦难铸造欢乐，就像他所说的那样——“用痛苦换取欢乐”这句话正是他心灵的箴言，是他英勇的一生。

意大利文艺复兴时期的雕塑家米开朗琪罗夜以继日的工作，以致筋疲力尽。

“他的生活似乎一种苦役。他甚至抽不出时间去吃饭睡觉。在他的信件里随处可见这样的语句：‘我几乎没有时间去吃饭……我没有空吃东西……十二年以来，我的肉体被疲倦机会了，我缺乏一切生活用品……我没有一个金币，我衣不蔽体的承受这煎熬……我在悲惨与痛苦中求生……我和患难作斗争……’”

其实米开朗琪罗非常富有。他有大量财产，但不是为了自己，而是为了别人。他自己舍不得享用一点财富。

米开朗琪罗在70岁高龄时，接受了宏大建筑圣彼得大教堂建筑师兼总监的职务。他认为这是神的使命，是他应尽的义务，他甚至不肯接受应当享有的俸禄。他继续工作，已不是出于对艺术的信心，而是出于一种信仰，是创造的惯性才是他不断工作。1564年的一天，他站着坐了一整天的《耶稣之死》病倒了。他走到了生命的尽头，“从可怕的暴风雨回到了温柔和平的'寂静”。

19世纪俄罗斯作家列夫托尔斯泰是世界上最伟大的作家之一。他创作的小说《战争与和平》、《复活》《安娜卡列尼娜》等为世界人民所喜爱。他还创作了一些脍炙人口的短篇小说和童话故事。

“我们可以看出，他的内心有多么痛苦，要承受那些心理坚强却没人情味的信徒们的无言的谴责，又被自己的懦弱和优柔寡断所困扰着，所以在对家人的爱和对上帝的爱之间徘徊着，直到那一天，他再也无法仍受，也许是临死前的一种狂热，他冲动的离开了家，四处流浪，想逃离这一切。他曾在一所修道院投诉过，次日又离开了。在途中，他终于病倒了，在一个无名的小城里休养身体，但是，他的生命即将走到尽头了。

在弥留之际，他躺在床上哭泣，不是在哭自己，而是在哭那些不幸的人；他抽泣的说道：”这世界上有成千上万的人在受苦受难，你们却都在这里照顾一个列夫托尔斯泰！“

1910年11月20日，凌晨六点多，他终于得到了解脱，如他所说”死，幸福的死……“

早年对宗教抱反感情绪的他重新思索：”信仰是生命的力量。“可是，托尔斯泰不能接受教会的宗教，他花费大量时间论证教会与宗教精神的抵触，毫不畏惧的向神学挑战。这些举动使他最终被开除教籍。他努力摆脱”奢华“，希望做上帝的好仆人，但他总觉得自己做的不够好。他为实践信仰不惜放弃人世间的一切，甚至生命。

?名人传》告诉我们：悲惨命运不知降临于普通人头上，他同样也降临在伟人身上，享有盛名并不能免除痛苦对他们的考验，这三位英雄用他们的亲身经历告诉我们：我们要用自己的毅力战胜命运，让患难结出丰硕的果实。

2000字秋的读后感篇3

刚开始阅读《德胜员工守则》，看到那些严格、琐碎、细致的规章制度时，我百感交集，一方面感叹有些管理条款很苛刻没有人情甚至觉得不合理，另一方面又觉得这些管理条款确实很好，比如同事关系法则中“当你在处理下级员工所犯错误时，处理最严重的必须是与你有血缘关系的或者是你的同乡，否则要受到相应处罚”，但越读越让我感动、佩服，越发觉得这些管理制度与管理办法的重要性，让我受益匪浅，以下几点非常值得我们学习。

一、制度与质量监督

德胜公司为了严格执行各项规章制度、程序，特设立了制度督查与质量督查岗位，经过严格的筛选，方可上任，在执行督查职责时，拥有崇高的权力，一旦发现员工违规严格按奖惩条例执行，而且还规定了每月1日和15日召开制度学习会，进一步加深理解和体会公司的企业文化和管理理念，其捍卫制度不可侵犯的态度非常坚决。

所以德胜员工始终能保持严谨、朴实、和平的工作作风和生活态度，所以德胜公司能有条不紊的开展各项工作，所以德胜能越来越被市场认同。

有规章制度而没有监督，就等于制度如同虚设，监督很重要。

二、程序化管理与细节管理

“藐视程序的人永远是德胜的敌人”，德胜非常注重程序化管理和细节管理，连天晴时开哪几盏灯、下雨时开哪几盏灯，都有规定。但凡一个公司发展到一定阶段，做事从前到后就应该有一整套规范的程序，没有程序就没有标杆，没有标杆自然也就没有了衡量的标准，品质也就没有了保障。

若是没有程序就会降低工作效率，你这样做他那样做，会给其他人带来麻烦，并且容易出现理解上的偏差而出现问题，即使没有出现理解偏差问题，没必要的沟通也浪费了太多的时间和精力会导致动作效率低下。程序化使许多工作变得简单，只要按照程序操作就可以，这也是为什么德胜不会挽留提出辞职的员工，“你辞职，明天就开始有新人代替你”的主要原因。

三、学习

德胜公司通过复训制度，确保专业、技术人员业务素质的恒定；通过员工出国考察规定，开拓员工视野，还有制度等方面的学习，让员工在工作之余不断的通过学习，来提升自己。就如聂圣哲先生说的“一个公司如果不时时刻刻地提高警惕，就会一天比一天退化”一样，一个人如果不学习，就会一天比一天退化。所以在工作之余，我必须通过不断地学习，来提升自己。

德胜教给员工的，不止是如何做事，更重要的是教员工如何做人。人不管做什么事，都需要认真负责。德胜公司的员工不论是谁，每天早上一定要默读：“我实在没有什么大的本事，只有认真做事的精神”，这就杜绝人产生飘飘然忘乎所以的思想，让员工有良好的心态。

德胜公司提倡的价值观：勤劳、诚实、有爱心、不走捷径。既是价值观，又是德胜员工的信仰，更是德胜公司的企业文化，一个企业能够建立这样的企业文化，并且不停留于表面的纸上谈兵，能够切实地执行，深入到人们内心深处，这样的企业注定是一个伟大的企业。

德胜的诚信道德，就靠产品质量。在营销上，德胜永不主动出击，出击的是诚信品质，是履行诚信的能力。他们看到的不是眼前利益，而是为整个企业文化、企业形象和企业以后的发展考虑。勤劳、诚实、有爱心、不走捷径，这也是以后我的座右铭。

?德胜员工守则》中的观点理念，我并不是百分之百的认同，对于“报纸上宣传的那种大家像一家人一样的企业文化，那种像朋友一样的管理，那是极其落后的”这种管理观点我持怀疑态度，我不知道聂圣哲先生的这一管理观念是否正确，只知道他讲的这句话颠覆了我一直以来的观念。

以前各种书籍，各种报道，造就了我一直认为：大家像一家人一样的企业文化是极好的企业文化，像朋友一样的管理也是好的管理模式的观念。现在也不是说到底谁是正确的观念，而是让我更加深刻认识到：在听到一件事情时，要想想是否真实。

?十年，我们做了什么》深深打动了德胜员工虞梦，从而有了她的《三年，诧楷做了什么》。毕业工作五年了，我问自己：“五年，我做了什么？”，忽然慌了惊呆了，这五年，我到底干了什么！冷静下来，我必须再问自己“未来五年，我要做什么？”这个问题将是未来几个月，必须要思考解决的问题。我不想在毕业十年的时候，问自己：“十年，我做了什么？”，还是虚度年华的答案。

2000字秋的读后感篇4

书就是这么神奇，不管你读几遍，都会有不同的感觉。暑假里，我再次翻开《傲慢与偏见》，品尝到除了感情以外的部分，咀嚼到了独特的味道。

作者笔下描绘出了人间百态，我以旁观者的角度看他们或聪明，或愚蠢，或善良，或憎恶。让我印象尤为深刻的人物是威科汉姆。他在麦里屯谎话连篇，几乎欺骗了所有人，连聪明的伊丽莎白都包括在内，这让我感觉不可思议，却又好像在情理之中。

威科汉姆是聪明的，如果他的聪明用在正道上的话，那将会是一个叱咤风云的人物。他撒了一个很大的谎，并且基本上骗过了所有人，可以说是很成功了。首先，他巧妙地抓住了麦里屯的人们讨厌达西的心理，以及傲慢的达西根本不屑于解释的性格，编了一段符合人们认知的故事，取得了人们的信任。

试想一下，如果威科汉姆造谣的对象是彬格莱，那么人们会相信吗？

答案是否定的。正因为达西出场时的形象就是目中无人、高傲自大的，所以人们讨厌他——威科汉姆正是抓住了这一点，使麦里屯的所有人都上当受骗。而这罪恶的源头，就是因为达西的傲慢。

通读全书，我们知道，其实达西是一个理智镇定、知识渊博的人，但他太傲慢了，这一缺点几乎掩盖了所有优秀品质。傲慢的人浑身是刺，没有人愿意接近他；傲慢的人言辞犀利，让我们心生反感；傲慢的人眼神不屑，会无端引起别人憎恨。

在现实生活中，善良的人可以包容别人的傲慢，而心胸狭隘的人则会憎恶别人的傲慢，甚至耍心机手段来陷害别人。虽说傲慢的人并没有做损害我们自身利益的事情，但我们并不愿意低人一等，我们尊重别人，也渴望得到别人的尊重。一次次敲门并一次次被拒绝的推销员，战战兢兢，努力向陌生人介绍自己的产品，只是为了能让自己能多挣一点，好让别人高看一眼；在舞台上画上满脸白粉的小丑，他搜肠刮肚、绞尽脑汁地想办法逗人笑，也是希望赢得别人对他的尊重；就连在工地上的工人，他们挥汗如雨、勤勤恳恳，我们都应敬佩他们，那傲慢的人又凭什么去傲慢呢？

和达西性格相反的威科汉姆就很讨喜了，从他和伊丽莎白以及最后班纳特先生的话“威科汉姆或许是我最宠爱的一个”中，不难看出他擅于发现并抓住别人的兴趣点，并投其所好，所以每一个人都乐于和他聊天，人们会不由自主地想去接近他。威科汉姆就像天生的演员，恰到好处地演绎着人们最喜爱的角色。这样的人不论身处何时，都有出人头地的可能，因为他们擅于取得信任、创造机会。

有了与达西的强烈对比，威科汉姆以“受害者”的形态使人们先入为主地相信他是善良友好的，也因此否定了达西整个人。麦里屯的人是感性的，但这并不是优点。我们应理性、公正地看待问题，从客观角度辩证地看待一个人。

谁能否认也许在多年后，偶然想起曾经时，摇头叹息，惋惜自己一点傲慢、一次偏见而错过一个重要的人？失去一次难得的机会呢？

我欣赏威科汉姆的聪明圆滑，也憎恨他的种。种恶行。

既然已经选择了放弃职位换取金钱，那么就不要后悔，这样死皮赖脸、没有自尊的人真的很让人鄙视。就像赌徒在输了自己无法偿还的金钱后，选择了逃避，留下妻子儿女来补救自己犯下的错误。不管从法律还是道德上看，这样的人都应受到制裁和遣责。

如果没有办法照顾别人一辈子，带给别人幸福，那就不应该回应别人的感情，这样的人不仅败坏了自己的名声，更是耽误了别人一辈子，让别人一辈子都活在流言蜚语和痛苦中。连狗都能做到的忠心，人却做不到，真是牲畜不如。

最让我不可饶恕的是威科汉姆利用别人对他的信任，欺骗别人对他的真情，去达到自己的目的。信任和真诚是十分难得的情感，我们珍惜别人对我们的信任和真情，而有的人却随意丢弃，最后众叛亲离，被世人咒骂。

世上有两种极端，一种是特别讨人喜欢，一种是特别惹人厌恶，而威科汉姆正是完美地揉合了两种极端。我们学习他的可取之处，也防止着出现他的恶习。他既是我们的榜样，也时刻警示着我们。

其实任何事物都有两面性，可恨之人必有可怜之处，再善良的人也有做错事的时候。其实很多时候，是我们不愿意去找喜欢的人的缺点，也不愿意看见讨厌的人的优点，我们不愿意相信那个阳光开朗的人其实内心阴暗，那个自大傲慢的人其实才华横溢。

借用孔子的一句话，“择其善者而从之，其不善者而改之”来作为我成长进步的法则，我也相信，如果你也能做到，我们将拥有人生全程的美丽。

2000字秋的读后感篇5

如果没有爱他人的能力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的爱的生活中也永远得不到满足。

——弗罗姆

虽然爸爸书架上的美国哲学家、心理学家弗罗姆的《爱的艺术》我并没有真正地读懂，但读过《傅雷家书》后我相信：爱是一种能力。

我读过不少家书，其中都不乏充满父爱母爱的教子名篇：诸葛亮的《诫子书》“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”，我看到了一位父亲对儿子的期望和担忧；《曾国藩家书》“凡世家子弟衣食起居无一不与寒士相同，则庶可以成大器，若沾染富贵习气，则难望有成。”我读出了曾国藩对子女教育的严格和自律；龙应台《亲爱的安德烈》中“我只能，看着你跌倒，只能希望你会在跌倒的地方爬起来，希望阳光照过来，照亮你藏着忧伤的心，照亮你眼前看不见尽头的路”，我读出的是平等与真诚。那么，同为家书集的《傅雷家书》到底传给了我们什么爱的能力呢？

?傅雷家书》这本书是翻译家傅雷给儿子傅聪的家书合集。因为傅聪在海外漂泊，所以傅雷只能和傅聪用书信联系。在傅聪遭遇低潮时，傅雷对他说：“太阳太强烈，会把五谷晒焦；雨水太猛，也会淹死庄稼。”他鼓励儿子振作起来，不要被人生的低潮打倒。在第五届肖邦国际钢琴大赛中傅聪得了第三名，这是东方人首次在肖邦比赛中取得的杰出成绩。傅雷在给儿子的家书中表扬的句子没有太多，话锋一转，又当起了“黑脸”：“多少迂回的路，多少痛苦，多少失意，多少挫折换来你今日的成功。我时时刻刻都要提醒你，想着过去的艰难，让你以后遇到困难时更有勇气去克服，不至于失掉信心。”傅雷还给了儿子有关于艺术的建议：“艺术特别需要苦思冥想，老在人堆里，会缺少反省的机会。”父亲的这种种苦心和疼爱相信傅聪都能感受到。

在傅聪的成长之路上，家庭对他有着极为特殊的影响。他曾多次说过，自己的成就离不开家庭给他的教育，无论在艺术道路还是人生道路上，父母一直是自己的两盏明灯。

在傅聪的记忆里，父亲傅雷是一个为人处世认真，严肃，一丝不苟的人。傅聪长到学龄时，上海正被日本侵略军包围，傅雷就亲自编写教材，给傅聪严格制定课程，在家亲自教他。傅雷既是严师，更是严父，他对傅聪严格的品行教育细化在生活的每个方面：就餐时，傅雷会注意傅聪的坐姿；小时候，傅聪只爱吃肉，不爱吃菜，父亲曾为此罚他只能吃白饭。但傅雷也不是一直这样“不近人情”的，有时傅聪练习钢琴，弹得累了，离开琴谱奏出自己编的调子来，傅雷听到了非但没有罚他，而是鼓励他再弹一遍刚才自创的曲子，并且亲自用空白的五线谱将这个曲子记录下来，说这是极好的创作。傅雷在对其品德教育严格的同时，小心呵护他的艺术创造力。我认为，把握好“严”与“松”的度，这是一种爱的能力。

身教重于言教，这也是一种爱的能力。有一回，傅聪寄来的信笔迹不够端正，傅雷在回信时，特意选用了比平时小很多的一张信纸回信，依旧做到了将字迹写得整整齐齐，以此来督促傅聪养成书写工整的好习惯。他说：“日常琐事要做到干净利索，写信也是。做人的风格应该是一致的，否则就是不调和。”

回想起父亲给我的几封家书，我也是感慨万千。我的父亲工作很忙，出差在外偶尔也会通过家书的形式跟我沟通提醒。傅雷在家书中告诫儿子“得失成败尽量置之度外，只求竭尽所能，无愧于心。”而我的父亲也在给我的信中告诉我“不要为小的失败而难过，人生就是一个不断战胜困苦的过程”；傅雷在家书中表扬儿子“为新中国创造了一个辉煌的世界纪录。”而我的父亲也是这样的，他鼓励我“多些勤奋刻苦，少些懒惰懈怠，努力实现自己的人生价值。”；傅雷还在家书中写到“自己责备自己而没有行动表现，我是最不赞成的。”而我的父亲“期盼你成绩快点提高，更快地登上年级的领奖台，而不是天天喊口号。”……这些简单而暖心的叮嘱都表现出父亲对儿子的期盼和渴望，父爱是含蓄的。

父爱又是伟大而无私的。这个寒假我看了《海洋天堂》，它讲述的是一位父亲倾尽所有，守护孤独症儿子的感人故事；我还看了《美丽人生》，那一对犹太父子被送进了纳粹集中营，父亲利用自己的想象力扯谎说他们正身处一个游戏当中，最后父亲让儿子的童心没有受到伤害，可自己却惨死；毕淑敏阿姨的《儿子，我为什么要打你》中说：“每打你一次，我感到的痛楚都要比你更为久远而悠长。因为，重要的不是身累，而是心累……”席勒说过：父子之情在心，而不在于血肉关系。更何况是血脉相连的父子情呢！但联想起现实生活中尴尬恶劣的父子关系，那么多起亲子弑父的新闻报道，我的心里十分地悲痛。爱是一种能力，在享受无私而博大的父爱母爱的同时，也请付出爱心给父母，让他们也能享受到我们对他们的爱，让生命因为爱而更为富足！

请真诚地告诉父母：“你们养我长大，我陪你们变老！”这也是我们作为子女应具备的爱的能力。

2000字秋的读后感篇6

朱熹曾经为《诗经》作序，在序中，他问过一个问题：“《诗》何为而作也？”而他思考后的结论是：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；即有思矣，则不能无言。既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之，音响节奏而不能已焉。此《诗》之所以作也。”他认为人生来就是静的，这是人之天性，同时能被物体感动，这是人自身的需求。人既然有需求，就肯定不是没有思想的；人既然有思想，就肯定不会不表达；既然要表达，那么言语所无法表达，而赞许咏叹的其他部分必然带有自然的声音与节奏而不停歇。《诗》的内容可以说丰富而又多彩，虽只有寥寥几千字，但这几千字却撕开一道口子，后人能够窥伺到周朝的的政治、生活的各个方面。在阅读的过程中，就如朱熹所说，《诗》取自人的生活体验，我能感受到那些佚名的作者在生活的起伏中的种种情感，酸甜苦辣一应俱全，这些情感满溢出来就变成了诗歌的语言，在千年之后仍然熠熠生辉，历久弥新。

?狡童》这首诗歌来源于《郑风》，取材于年轻人之间的爱情故事，描写了一位姑娘大胆追求另一个男子的故事。这首诗歌以一位姑娘的口吻，讲述了面对难关时甜蜜而又酸涩的心情，她大胆直率的向着对方表露了爱意，抱怨着自己由于爱情食不下咽，寝不能安。当然在阅读其他研究文献后，有部分学者认为这首诗也有可能是在描写一对情人之间爱情的波澜。在这篇诗歌中，姑娘热烈地称呼爱人为狡童，狡童狡童，一个美貌的滑头少年的形象一下子就展现在了我们的眼前。本诗也并不长，一共两章，每章四句，通过循序渐进的结构方式引导读者，使得读者在阅读时候犹如和千年前的姑娘对话：“你这个滑头小子，为何不和我说话？你这个滑头小子，为什么不与我一起用餐？”浓烈的情感铺面而来。结尾戛然而止，有种意犹未尽之感，让人忍不住想要和姑娘一起质问狡童，又或者恍然之中自己就成为了那位姑娘，在千年前的郑地发出疑问。

接着我读到《大雅·下武》，就如朱熹所说《大雅》也是取材于生活的诗歌。众所周知《雅》是周人的正声雅乐，是周王畿内乐调，其中的经学者推算，《大雅》莫约写成于西周初年，主要歌颂周王朝先祖甚至武王、宣王的功绩。本诗结构严谨，层层递进，有条不紊一共六章，每章两句，每句分为两小句，每小句由四个字组成，工整对称，读起来朗朗上口，富有音韵美。从题材可以知道这首诗是在大型宴会上唱的雅歌，目的是为了赞颂历代周王的统治和贺喜于当今纣王。赞颂诗大体意思是说周朝世代出明君，前面的三位先王都十分英明，他们在天之灵指导着后人继续继承这些美好的品德，周武王和周成王治国有功，能效仿现任，继承祖德，四方诸侯前来祝贺。《下武》的音韵美也是十分罕见的，它运用了顶针的修辞手法，非常巧妙地将所有的赞颂内容串联起来，避免了普通赞颂诗落于俗套的结果，令读者在阅读时候仍能耳目一新。有学者评论这种结构可以上下维系，有如连环，这种刻意营造的巧妙结构，是几乎是空前绝后的，其韵律节奏流美谐婉，有效地避免了因庙堂文学歌功颂德文字的刻板而造成的审美负效应。在美学这门学科中，结构就作为一个重要部分而被学者们研究和重视，康德的完形结构就提到，在主客体同构的时候，两者之间能发生情感的交流。正如其所言，《下武》的结构美迎合了中国人的审美需求，时至今日我们依旧仿佛能感受到在那个宴会上礼官歌颂起赞歌，向周王送上祝福的场景。

?颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，在祭祀上不仅有配乐，还有相应的舞蹈。它分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。而接下来的这篇就选自于《周颂》，《昊天有成命》这首诗是祭祀周成王的乐歌，它讲述了周代开始的三位王对周王朝的贡献，其中周成王被重点赞扬，歌颂了他为完成先王事业所做的各种努力。诗歌大意是：上天有命令，文王和武王收到了上天的指令，成王不敢贪图享乐，日日夜思考着如何让百姓安居乐业。这是一种多么光明和辉煌的行为，认真经营只为履行天命，让国家太平民众安宁。我在阅读资料时了解到，这首诗的题目是《诗》中最长的，但是有趣的是，正文的篇幅是所有诗歌中最短的。因此在阅读的时候也能明显的感受到本诗语言干练之美，没有什么多余的修饰词，这有可能是因为颂歌的功能是告神，既然是与神对话，那么语言上就不能大加修饰，吹嘘自己的功绩，而是应当谦虚地陈述自己的所作所为，因此本诗“义必纯美”语言质朴，高度概括。透过这首诗我们可以窥伺到一丝周朝的政治和文化生活，试想象在千年前的祭祀典礼上，人民恭敬地唱起对周王的颂歌，向上天传达着希望拥有美好生活的愿景。

阅读《诗经》，我们能够得到什么？我们可以通过这些文字了解周代的历史、政治、文化，《风》带我们浏览各地的民谣，靠近百姓的日常生活，有关于缠绵悱恻的爱情，有艰辛劳动，也有怀念故土的，细细读来一个个周代百姓的形象仿佛就跃然纸上；《雅》更是被认定为中国上古时期仅存的史诗，记载了周历代各王的所作所为，与别的文物材料相互印证中国文明史的源远流长。

2000字秋的读后感篇7

记得年前放寒假，想着也是很久没回老家了，就和先生带着侄子侄女一起回老家玩。一路上孩子们很开心很兴奋，没多久侄子就站起身来说：“坐着最不舒服了，我要站着，可以看到前面更远的地方。”作为教师的我，或许也是职业病，当然是反对他这样的做法，因为在车里站着万一有个刹车，人很容易摔倒，存在安全隐患。“不可以，坐着。”我对他说。谁知道这一说他倒反而坚定地要站着。看着这个倔强的小屁孩本来还想继续发挥长辈的威严。但是又突然觉得也许干脆就让他站着，让他品尝到因为车子启动、停下带来的不平衡，到时我不说他也会自动坐下。今天如果我强制让他坐着下次他还是要站起来，也许那时真正的危险还大一些。我默认了他的决定，自己往他那里靠一些，万一刹车也可以意思意思抓他一把。静下来时我猛然醒悟到 “自然教育”不就是这样吗？这不就是卢梭在《爱弥儿》里面的一个教育观点吗？

自然教育就是遵循人的自然本性，使教育与人身心发展的各个阶段相一致，既不要超前，也不要滞后。广义的自然教育涉及卢梭的整个教育分期：婴儿期（0—2岁）、儿童期（2—12岁）、少年期（12—15岁）、青年期（15—20岁）。卢梭的教育方法便是配合这四个发展阶段而实施。这个过程就是广义自然教育过程。其中0—12岁的教育才是卢梭狭义的自然教育。这时的教育是一种不教育，是自然在说话，亦是一种消极教育。

消极教育，不是对教育失去信心，也不是对教育不负责任，更不是向着错误的教育方向，而是有的时候当看着孩子在犯错误或者在违反理想的规则做事情，教师不积极地马上采取制止策略，而是在边上留意着他的进展，让他体验到错误带来的麻烦，用自己的亲身体检发现自己的错误。到这个时候教师再进行稍微的点拨，教育的效果就很自然的达到了，而且不用担心学生会屡教不改。看似消极的背后是“不教育，让自然说话”的魅力！看来卢梭的放任不是放纵，颇有点“此时无声胜有声”的和谐美感。一定意义上说，教育的最终目的是为了不教育，是为了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消极教育”的目的之一。

也不禁想到中国的优良传统“吃得苦中苦，方为人上人”。这个苦是什么苦？头悬梁锥刺股的苦？各种各样培训班的苦？不，悬梁刺股、培训都只是在增加学生的学习负担而已。这个苦应该是让孩子自己去品尝错误带来的苦涩，我们的家长和老师只是知道告诉孩子什么时候该怎么做，或者发现孩子即将要犯错误的时候马上制止，学生连吃“苦”的机会都没有！换来的是孩子在家长、老师背后偷偷犯错，换来的只是我们大人口边的“屡教不改”。这原来不是孩子的错，因为他们本来就不知道错是什么！书本往后看果然有卢梭的这样一段话“我非但不小心谨慎地预防爱弥儿受伤，相反，他要是一点伤都不受，不尝一点痛苦就长大的话，我反而会感到苦恼不已。遭受痛苦，是他应该学习的第一要事，也是他最需知道之事。孩子们之所以柔弱，似乎正是因为要他们遭受这些没有危险的重要教训”，我为自己能在实际教学生中找到卢梭思想的真谛而感到高兴。虽然我不知道这个理解是不是卢梭的真正理念，但是我发自内心的感到充实，《爱弥儿》为我打开了教育的另一扇窗，让我对教育有了更自然、更深刻的理解，让我在孩子的错误面前有了自然的心态。

此后，稍有空闲，我就手捧《爱弥儿》，似乎每次都会有不同程度的收获。对于一个从事教育的人，对于一个想让孩子快乐健康成长的家长来说《爱弥儿》是一本能引起头脑风暴的书，哪怕没能都融会贯通，但都有不小的进步！当然，卢梭的“消极教育”也有些瑕疵，比如他在“消极教育”期间完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我们可以借鉴其“消极教育”思想的积极意蕴，让“消极教育”中的有益成分为我们的教育理论和教育实践服务。让我们呼吁更多的儿童们享受“爱弥儿式”的自由和谐教育，而不是为了学习而学习。

2000字秋的读后感篇8

一次偶然的邂逅，翻开了《红楼梦》，于是我认识了她——林黛玉。她，让我深深的震撼，宝黛空前绝后的爱恋，流传千古，被世人妄加褒贬。普天之下，又有谁有这资格呢?从那以后，黛玉姐姐的影子就荡漾在我心里，来来回回，隐约中似乎听到她娇弱的喘息，脑海里是她伤感的容颜，带着一分憔悴却万分迷人。她落泪，因为只有放纵的哭过后才会更舒展，笑容才会更加绽放。闭上眼仿佛看见了他那柔情似水的眼神，闪烁着点点泪光，让人沉迷其中，为之动情，不能自拔。

常听人评价黛玉小性子甚至心胸狭窄，可我不这么认为!因为在这背后，只是因为她太在意宝玉了，因为爱的深、爱的切，所以不能不介意。我总觉得宝玉给黛玉的时间太少，黛玉的心太细腻，而宝玉却体会不到。在她某个抑郁的瞬间，心情像是走丢的小孩没了方寸，宝玉不该到来的问候会被她驳回，狠狠的、凶凶的，却是无心的，不是不接受，只是因为太难受，于是她只有用诗来发泄内心酝酿已久积压不了的情感。

她的泪，像涓涓细流一样潺潺流动，汇聚成一泓清泉，澄清着她的悲剧。她哭泣，因为她太委屈，她是悲惨的、是值得人们怜悯的，她和宝玉的爱情在那样的社会是不被容许的。她对宝玉太痴情，她一生无限伤感，然而临终前她笑着喊宝玉，宝玉……然后她永远的离开了这个世界……

虽然她的故事结束了，但是给我留下了万千思念，合上书想要把这份内心的尘埃封住，但一闭上眼，那段应该被禁锢的伤感像尘埃一样在空中飞扬、旋转、舞动《红楼梦》写了一个大家族由盛而衰的悲剧故事。这个家族悲剧的阴影笼罩着《红楼梦》里所有的悲剧。《红楼梦》里宝黛的悲剧、十二钗的悲剧，因为其主人公大多具有真、善或美的素质而成为悲剧主人公。但是贾府的实权阶层最终的衰败也具有悲剧性质吗?对于《红楼梦》来说，尤其如此。如果说主体性哲学之重视悲剧，是旨在强调悲剧与存在体验、价值体验的同一，那么，马克思主义哲学之重视悲剧，则是旨在强调悲剧与历史的同一，而这一历史不过是追求着自己目的的人的活动而已，于是，马克思主义的悲剧诠释就建筑在对历史发展、社会关系、经济关系的分析的基础上. 悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。对于贾宝玉来说，贾府有其价值，这里提供给他锦衣纨绔、饥甘餍肥的生活，提供一个大观园让他可以在其间一厢情愿地过其艺术人生;这里有他的亲人、亲戚、朋友、情人。在物质上，他依赖于贾府，在感情上，他并不希望这个家族衰败下去。在他看来，贾府的负价值主要在于它的统治人物强迫他读他不愿意读的八股文章、走他不愿意走的中举当官的人生道路、应酬他不愿意应酬的官场俗套。他对这个家族是既爱又叛逆的。所以他对于贾府的衰败并不觉得是活该、罪有应得、不配有更好的命运、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流……而是觉得可悲可叹。脂砚斋的批语多处点明了这一点。在第2回正文谁知这钟鸣鼎食之家，翰墨诗书之族，如今的儿孙，竟一代不如一代了处眉批：文是极好之文，理是必有之理，话则极痛极悲之话。贾府的一代不如一代、后继无人的危机在作者心里触发的是极度悲痛的情感，悲痛建基于作者对这个家族的爱与怜悯之上。又蠲了几件事，单拿我和凤姐姐作筏子禁别人。最是心里有算计的人，岂只乖而已。黛玉道：要这样才好，咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接。宝玉笑道：凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的。黛玉承认，她虽然行动上不管家，但她心里与探春往一处想。而脂砚斋本人，据说是作者的长辈.也有这种家族感情以及对家族颓败的哀痛。

我觉得红楼梦很好看的，希望大家多看一下。

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